人才惠于社会环境的最大宽容
今天，人才所赖以生存和成长的条件和环境虽然有所改善，但仍欠缺上述基本自由的充分实现和保障。人之所贵在于人应当是自己命运的主宰。人必须具有不受外部灌输条件下的形成自己意见的自由，而意见自由的实质是在观念的自由市场中捍卫自己的意见而不必惧怕压制的自由。任何人均应享有不受干预的意见自由的权利。公民持有意见的权利而不受政府和其他任何组织的任何形式的干预。国家有义务针对第三方的干预保护意见自由。意见自由是使个人免于国家干预的自由性权利。政治意见的自由构成表达自由的本质性和基础性方面。表达自由要求针对外部干预的绝对保护。随着中国《国家人权行动计划》的逐步深入和推进，国际人权公约所保护的这些自由将为中国人才辈出和民族创新提供广阔的天地。
人才需要伴随人格精神的树立而崛起
人才的涌现需要伴随独立自主的人格精神和卓自树立的自我意识的崛起。国人精神的萎靡不振，是缺乏对我之为我的追求，几尽丧失自我追求的独立意识。我之既无，人才何有？这种丧失自我的被迫无我状态即便与几千年前的古人相比，也实在令人汗颜。孔子说：舜何人也，予何人也，有为者亦若是。孟子说：当今之世，舍我其谁。这些话都表明示人以有我的自我意识和担当精神。儒家主张以宽容致天道，也可以说成是以大心致天道。君子大心则天而道。什么是“大心”呢？“大心”是以天地为本之心、参赞天地之心，与天地相似之心。《中庸》说：“唯天地至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，则能尽物之性。则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣！”（第二十二章）尽人性，尽物性，赞天地生生化育之恩，以宽容博大的胸怀待人接物，此种心境便是参赞天地之心。
儒家从来都讲求行己立身，问学从政，修身齐家治国平天下。此种敢于自我标榜的大丈夫精神和大人气魄远非当下士生的萎缩精神所可同日而语。正如中共创始人李大钊所说：“孔孟亦何尝责人以必牺牲其自我之权威，而低首下心甘为其傀儡也哉!”一己意志之自由若丧失贻尽，社会上就会形成志气销沉、思想萎缩、缺乏生机的局面。
大学堕落于自由思想的丧失
言论自由和学问自由是培养人才的重要途径。从言论自由方面看，人而必有言，应保障言论的独立性。子曰“君子不以言举人，不以人废言。”（卫灵公篇第十五）“有德者必有言，有言者不必有德。”（宪问篇第十四）将言论与行为严格区分开来，这是在法律上保障言论自由的重要条件。儒家主张知人必须先知言。言论不能自由表达出来，便无从真正知人。孔子说：“不知言，无以知人也。”（尧曰篇第二十）。要知人，须先知言。不知其言，何以知其为人才。人才的出现要求保障言论自由。
值得注意的是，孔子极为赞赏郑国子产倡导言论自由的做法。当郑人聚于学校批评政府时，子产手下大臣提出要“毁学校”。子产则以为应当允许人民“议执政之善否”。子产表示“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。若之何毁之。我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。”孔子听到子产此言后，对子产大为称赞：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”实际上，孔子一生也是以抨击时政、议论当道、规谏君王为己任的。孔子痛心疾首地怒斥“天下之无道也久矣”，满怀愤恨地揭露“苛政猛于虎”的暴政。孔子一生所言所行表明他是一个典型的不合于时的持不同政见者。他不仅提倡议政评政，而且提出为政者对待批评意见的正确态度标准。这个标准就是“有则改之，无则加勉”。这个标准与子产对待不同政见的看法是一致的。为政者对待不同政见应当采取宽容、接纳和谦逊的态度，而不应压制、排斥和镇压异见。压制、排斥或镇压不同政见的做法，正是无道的暴政现象。有道言直，无道言孙。压制言论的做法最终会导致统治秩序的崩溃。
人才的成长离不开学问自由。学以成人，学以致道。学是致知、致仁、致道的关键所在。前述孔子关于子产不毁乡校的言论表明，讲学或学问自由无疑是培养人才的重要方面。讲学当然包括议论执政之善否。讲学应当说明什么是善政，什么是暴政。对于不善之政和暴政必须允许以讲学来抨击和批评。孔子表示：“德之不能，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（述而篇第七）。修德、讲学、徙义、改恶是相互关联的。没有讲学自由，必然是善恶不辨，暴政难改。大学本是继承优秀文化传统、推进社会文明进步、倡导人格尊严和尊师重道、开启智慧持续创新的场所。然而大学应有的这些基本特质在中国的大学正在逐步丧失。中国大学的异化程度已经使人们不再把大学看成是圣贤群集、学问至上、追求真理的殿堂。大学本应当是学习民主、操练民主、宣传民主、推行民主的场所。各种民主的制度、程序和习惯应当在大学管理中得到充分体现。然而，中国的大学基本上都缺乏大学自治制度。大学没有教员自治、职员自治和学生自治的真正自治性组织，没有真正的民主选举和严格的任期制度，各级议事程序缺乏充分的民主参与，即使是任命制产生的领导也没有实质性的民主监督措施。缺乏民主传统的大学怎么可能培养出善于创新的人才？如今的大学教育给人的感觉是，不把学生训练成唯唯诺诺、惟命是从、缺乏思想的庸才就誓不罢休。
人才需要宽容的社会环境
人才的涌现依赖对良心的尊重和自重。良心不可抑，人心不可撄。压制良心人心的暴政措施只会招致更大的反抗。庄子说天下脊脊大乱，罪在撄人心。人心的特点在于能够排下进上，约柔刚强，热火寒冰。其居静而渊；其动具而天。人心思想的强健不拘远非暴政独夫所能理解。良心自由思想自由的特征就在于俯仰之间，再抚四海之外。对于能够冲天入地、排放四海的人心思想只能允许其自由。你不允许它自由也办不到。人心的自由不羁实为天之所赋。对于此种天赋自由必须加以保护。正因为人心具有不可剥夺的自由本性，真理才有可能被认识和发现，世界才有可能趋于美善和光明。遵循良心，以仁爱之心待人，则能宽宏容众，推忠施恕，使人人各有其当，各得其宜，形成互不相侵的自由景象。《泰誓》说其心休休，其如有容。彻底的宽容理论必须是从坚持良心自由原则出发的。
人才需要宽容的社会环境。任何宣称自己掌握了绝对真理的人不是狂妄自大，便是失去理智。根据儒家学以成人的原理，知无涯，学无涯，人不可能掌握绝对真理。人只能逐渐接近绝对真理。成圣人成仁人是一个漫长的终生不止的追求过程。儒家所讲“立人极”，是旨在强调人应当不断地无止境地追求真理，成为圣人仁人。不仅承认有追求真理的权利，而且承认人在掌握真理方面的相对性，在这样宽容的社会环境中，何愁人才不会辈出？